Viajes en travesía con la historia, corazones, tu y yo, nosotros, mundos opuestos, introspección. UN MUNDO..........NUESTRO MUNDO
domingo, 22 de diciembre de 2013
domingo, 15 de diciembre de 2013
LA FAMILIA DESHEREDADA
LA FAMILIA DESHEREDADA
Para
desarrollar el tema en profundidad primeramente habrá que explicar el
significado de familia. La familia puede ser definida de acuerdo al grado de
parentesco que existe entre sus miembros. La familia nuclear está formada por
los padres y sus hijos. La familia extensa, por su parte, incluye a los
abuelos, tíos, primos y otros parientes, junto a la familia nuclear. También
puede darse el caso de una familia compuesta, que es aquella formada por los
padres y sus hijos, pero que cuenta con integrantes que mantienen vínculos
consanguíneos con solo uno de los padres.
Para
el antropólogo Lévi – Strauss, la familia nace con el matrimonio y consta de
esposo, esposa e hijos nacidos de su unión. Sus miembros que se mantienen por
los lazos legales, económicos y religiosos, respetan una red de prohibiciones y
privilegios sexuales y se encuentran vinculados por sentimientos psicológicos
como el amor, afecto y respeto.
Ahora
se puede entender el término de una manera más abstracta y más acorde con los
tiempos. A este respecto, familia es el lugar donde las personas aprenden a
cuidar y a ser cuidados.
Esta
última definición choca radicalmente con la que Aristóteles explico en su día.
Aristóteles entiende la familia como una organización natural y la mínima parte
de una organización política.
LAS CRUZADAS VISTAS POR LOS ÁRABES
10.
LAS CRUZADAS VISTAS POR LOS ÁRABES.
Perspectiva
cristiana: [Codex Templi. Buen libro sobre los templarios].
Los ataques a los peregrinos y la animadversión hacia los
cristianos de Siria y Palestina, desembocó una profanación de los lugares
santos. En 1.095, por todas las Cortes de Europa circula la misma idea de
organizar una expedición militar que ponga fin a los desmanes musulmanes en los
santos lugares. En 1.096 esa idea se plasma en una reunión del Concilio de
Clermont Ferrand. El Papá sacraliza la guerra contra los infieles, y a todos
los que acudan bajo el signo de la cruz en defensa de la cristiandad, se les
comienza a conocer como cruzados. El único objetivo era liberar los santos
lugares y proteger a los cristianos de Oriente.
Tras diversas peripecias, en el 1.029 los cruzados entraron
en Jerusalem, y tras una auténtica orgía de sangre se domina la franja costera
de Palestina. Se instituye u reino, el de Jerusalem, cuya corona se concede al
mejor de todos los caballeros, Godofredo de Bouillon, que renuncia a ésta a
favor de su hermano Balduino, que se convierte en el primer Rey de Jerusalem,
iniciando un dinastía que durará hasta el siglo XIII. El año en que el último
de , los territorios cristianos pasa a manos musulmanas es 1.291.
EL CORÁN Y MAHOMA: DE LA PREDICACIÓN A LAS ARMAS
3.
EL CORÁN Y MAHOMA: DE LA PREDICACIÓN A LAS ARMAS.
Mahoma era descendiente de la familia que en el siglo V
d.C se había apoderado de todos los oasis y santuarios de La Meca. Esa familia
era la de los Qurays (los del clan del tiburón). Dentro de la familia quraisí, existía un
clan, que eran los Banu Hashim, el clan más respetado dentro de la tribu, al
que pertenecía Mahoma. Este clan estaba regido por su abuelo Abu Muttalib (o
Al-Muttalib; al- es para los nobles).
Abu Muttalib era el jefe del clan, que implicaba ser el
jefe de la tribu y el jefe de La Meca. Su mayor prestigio social era no ser un
Abtar (un mutilado), que engendraba hijos. Quien solo engendraba hijas era un Abtar, un
mutilado. Abu Al-Muttalib tuvo más de diez hijos varones y algunas hijas, y
tener muchos hijos varones significaba ser un hombre rico.
El hijo mayor de Abu Al-Muttalib, y su favorito era Abd
Allah (Abd significa servidor o esclavo, por lo tanto servidor de Alá). Abd
Allah es el padre de Mahoma. Su padre se casó con una mujer que era de su misma
familia, llamada Amina, que pertenecía también al clan, era su prima carnal.
Ambos se ocuparon de gestionar las rutas de Abu Muttalib: gestionaban las rutas
entre Siria y la Meca y entre Medina y la Meca.
Abd Allah murió y dejó un solo hijo de su mujer Amina,
Muhammad-a Mahoma. Su madre siempre juró que en el momento de saber que estaba
embarazada, una fuerte luz inundó la habitación y le entró la luz directamente
en el vientre: nunca dijo que era hijo de Dios, pero si que estaba señalado por
él, lo que le convertía en un preferido de Dios.
Al morir Abd Allah, Amina y Mahoma se quedaron a cargo de
Abu Muttalib. Pero Amina no tenía muy buenas relaciones con su suegro, por lo
que Amina prefirió que su hijo se criará no en La Meca, sino con una tribu de
beduinos. Entre los árabes estaba la idea de que los niños que se criaban en el
campo se criaban mejor, más fuertes y sanos, y que la leche de camella era muy
buena. Era beneficioso también porque la familia con la que se criase se convertiría
en favorable. La nodriza de Mahoma le permitió entrar en contacto con un nuevo
clan beduino.
LOS ORÍGENES DEL ISLAM DESDE LA PERSPECTIVA MUSULMANA
2.
LOS ORÍGENES DEL ISLAM DESDE LA PERSPECTIVA MUSULMANA.
Comienza en Arabia, en un ambiente en que se procesaban
diversas religiones, entre las que encontramos cultos animistas, cultos paganos
de todo tipo y el monoteísmo, a través de dos caminos: hay una presencia judía
y una presencia cristiana. La judía responderá a asentamientos ortodoxos. El
culto cristiano oscila entre las sectas y la ortodoxia de cada uno de los
diferentes momentos. Dentro de estos cultos preislámicos, el que fue cogiendo
más fuerza fue el cristiano, a través de una secta marginal.
1. GEOGRAFÍA.
La Península Arábiga es un terreno sumamente extenso, que
se encuentra entre Asia y África, y sirvió siempre de puente entre los dos
continentes, aunque su carácter de península condiciona un cierto aislamiento.
Las tierras al Norte, que permiten el paso, son un desierto con una muy difícil
comunicación, excepto por ciertas rutas caravaneras, por tanto, la mayoría de
los contactos son marítimos.
Sus límites son:
-
Por el Oeste: el Mar Rojo que comunica con las
tierras del Antiguo Egipto.
-
Por el Este: el Golfo Pérsico, que separa Arabia
de Persia.
-
Por el Sur: el Océano Índico, que pone en
contacto con la India y las tierras asiáticas.
Por el Oeste en dirección norte – sur: hay una cadena montañosa
paralela al Mar Rojo, que delimitará espacios esenciales. Una llanura costera
que se denomina Tihama, y al norte de esta llanura, una zona de ricos oasis, el
Hiyaz. Estos dos son las zonas más pobladas de Arabia.
Hacia el interior, grandes desiertos , el desierto de Nafud,
o el desierto de Rub al-jali. Son los dos peores desiertos de toda Arabia.
Otra zona de asentamientos, por dónde se llevará a cabo la
comunicación con el Mar Rojo y Persia por tierra, que es dónde nacerá el Islam
( donde se encuentran La Meca y Medina). Es importante por su factor de
comunicación y porque en esta ruta se encuentran oasis y pozos.
Dónde hoy se encuentra Yemen es otro sector habitable. La
influencia de los monzones proporciona un desarrollo agrícola. Allí surgieron
las formas de vida más primitivas. Es la Arabia felix.
La costa Este es en su mayor parte insalubre, excepto en una
parte, en le extremo que recibe el nombre de Península de Omán. Al Norte
encontramos el linde con el Golfo Pérsico, que recibe el nombre de Barahyn. Son
tierras muy áridas. La comunicación es muy complicada por los desiertos.
El resto de la península tiene la suficiente complejidad
para que la vida resulte difícil. Por esto la población se reducirá a los
espacios con oasis. Éstos configuran lentamente una red de caminos en que los
oasis más fértiles se ven favorecidos para el desarrollo de la vida; una red de comunicaciones en el Eje N-S y el Eje E-O.
RELIGIÓN Y MITOLOGÍA
El
Mito. Concepto. Fuentes. Mito y Literatura. Mito y Religión
El concepto del mito:
-
Mito proviene de la palabra ‘muthos’, que
significa discurso, palabra.
-
Mitología: creada por los griegos, es el
conjunto de leyendas (no sólo religiosas).
-
Leyenda: es el conjunto de relatos de
sucesos inciertos e incomprobables sobre los que existe una tradición que los
presenta como reales.
-
Mitología clásica: es el conjunto de
leyendas o mitos griegos y romanos que se creyeron ciertos y tuvieron vigencia
durante toda la antigüedad.
-
Mitología Griega: según Plutón: el mito
griego es una imagen que se expresa en un logos (palabra, discurso, relato
razonado). Ocupa una posición intermedia entre la Hª (realeza) y la novela
(invención libre).
-
Mitografía
(grafía à escribir)
es el conjunto de obras literarias clásicas que relatan y tienen como tema
principal el mito. Los autores más conocidos de la mitografía son Apolodoro,
cuya obra en griego es ‘Biblioteca’ y Higino, cuya obra en latín es ‘Fábulas’.
Metodología e interpretación de los
mitos:
Antes señalar que el mito tiene un fondo,
una justificación y un sentido religioso que surge por una necesidad concreta.
los propios griegos ya trataban de interpretar el sentido profundo de los
mitos. Los métodos más conocidos son:
-
Simbolismo
o Alegorismo, que afirma que los mitos son meras
imágenes o formas para expresar las fuerzas y fenómenos de la naturaleza y las
cualidades morales del hombre (bondad, maldad…) a través de un lenguaje
distinto del corriente, siendo un símbolo o una alegoría (el ‘mito de Orfeo’ es
un símbolo o una alegoría de la noche y el día).
-
Pseudo-Racionalizar, según el cual los
mitos reflejan hechos de la vida corriente que intentan explicar (como el
surgimiento de la civilización).
-
Evemerismo (por su creador Evero de
Mesene) según el cual los mitos explican momentos históricos para justificar la
Hª (de un pueblo…).
-
Astralismo, según el cual la mayor parte
de los mitos enmarcan primitivas creencias en el sol, la luna, las estrellas y
los distintos planetas.
-
Psicologismo, según el cual los mitos
reproducen los problemas eternos del ser humano y de su subconsciente.
Fuentes de los mitos:
-
Literatura
ética:
-
Poesía épica: en
verso, destacan Homero, Hesíodo…
-
Poesía Lírica: en
verso, presenta el problema de que se han conservado poemas de modo
fragmentario, que sumado a lo cortos que eran, convierten a esta fuente en muy
compleja.
-
Tragedia: el
Teatro en verso. Muy importante pues casi todas las tragedias griegas se
conservan, y todas salvo una trata de temas mitológicos, lo que indica que el
mito era fundamental para el teatro.
-
Historiografía: fuente
en menor medida. Los historiadores clásicos insertan mitos para explicar la Hª,
siendo estos anecdóticos y no el tema principal. Destacan Heródoto, Pausanias…
-
Novela griega: género
de ficción tardio. Incluye también relatos mitológicos si ser tampoco el tema
principal.
-
Mitografía: aparece
este género tardíamente (a finales del I-II d.C.). son obras literarias que
contaban las Has míticas. Destaca la obra completa en griego de Apolodoro:
‘Biblioteca mitológica’, obra que contiene los mitos y sus múltiples versiones.
En latín destaca la obra de Higino: ‘Fábulas mitológicas’.
-
Fuentes arqueológicas: complementarias de
las literarias, pues si el relato son incompletas: representaciones de las
cerámicas griegas…
Las
Generaciones Divinas. Los Dioses Olímpicos
La mitología griega relata el origen mítico del mundo, la
cosmogonía, a la vez que el origen de los Dioses, la teogonía (Generación de
Dioses del paganismo).
En la mitología griega los relatos comienzan con 3 divinidades
sin decir quien las crea: Caos (la personificación de la unión de los
elementos antes de que el Orden les diera sentido y, por lo tanto, anterior a
cualquier creación), Gea (tierra) y Eros (Dios del amor).
En un principio sólo existía el caos, una separación, lo que
indica que hay 2 cosas. Gea es la tierra en el sentido de la gran madre (‘todo
viene de la tierra’) y tras esta surge Eros, fundamental para que empiece la
historia, pues sin él no existe la Generación de Dioses, la fertilidad. El
comienzo de esta mitología es Eros. Gea se convierte realmente en la creadora,
sin intervención masculina ni divina engendra a Urano (cielo) con el amor, a
Ponto (mar) y a las montañas.
EVOLUCIÓN DEL HOMBRE
Evolución de la especie humana. El hombre fósil.-
La especie humana pertenece al
orden Primates, familia Homínidos. Se caracteriza, además de tener la mano
prensil y la visión estereoscópica y cara achatada, como otros primates, por la
postura erecta, carecer de cola, el abandono de la vida arborícola y sobre todo
por el uso de herramientas, su cerebro extraordinariamente grande y su gran
inteligencia. Analicemos estos últimos rasgos de hominización:
- Bipedismo.- La estación y
marcha bípeda la ha conseguido el hombre merced a modificaciones esqueléticas
que afectan principalmente a la columna vertebral, a los huesos de la pelvis y
a los huesos del pie. La columna vertebral ha adquirido la forma de S por la
presencia de las 4 curvaturas, la cervical, la dorsal, la lumbar y la sacra,
que logran que la postura vertical del cuerpo sea verdaderamente recta,
aumentando considerablemente la resistencia de la columna vertebral. Los huesos
de la pelvis se acortan, haciéndose más ancha la lámina del ileon y disponiéndose
más perpendicular al sacro, lo que permite una mayor sujeción de los músculos
glúteos, necesaria para caminar erguido. El esqueleto del pie se ha curvado
longitudinalmente de forma abovedada, con lo que se logra una mayor resistencia
de apoyo, de forma semejante al arco de un puente.
- Liberación de la mano.- El paso de la vida
arborícola a la tierra firme (sabana o pradera), probablemente estuvo provocado
por un cambio climático, la llegada de la glaciación cuaternaria, ya que el
clima se hizo más frío y árido y disminuyeron las selvas y bosques. Quizá
debido a este cambio de hábitat, el hombre adoptó el bipedismo, más apropiado
para trasladarse en campo abierto, aunque también se piensa que el bipedismo
surgió antes, y estaría relacionado con la conducta sexual monógama de la
especie humana, pues el hombre se ocuparía de traer el alimento con las manos a
la mujer y a los niños; otra hipótesis indica que en las primeras etapas de la
separación del hombre de otros antropomorfos (hace unos 5 ó 6 m.a.), éste pasó
por una fase acuática o semiacuática, al quedar inundadas las tierras africanas
donde surgió por el mar (apertura de África oriental, debajo de Etiopía); en
este medio acuático, el hombre adquirió el bipedismo, la falta de pelo y la
mayor cantidad de grasa con respecto a otros mamíferos de la sabana. Bien fuera de una forma o de otra, este
bipedismo trajo como consecuencia la liberación de la mano. Paralelamente
existe un acortamiento de las extremidades superiores y una acentuación de la
oposición del dedo pulgar a los demás, con lo cual la mano se hace más ágil y
colabora a un mayor desarrollo de la inteligencia, siendo utilizada para
fabricar herramientas. El cambio de hábitat también trajo consigo un cambio de
régimen alimenticio: se pasó del régimen frugívoro al carnívoro y omnívoro.
- Cerebralización.- Constituye
sin duda la modificación más espectacular en el proceso de la hominización. Por
un lado aumenta el volumen del cráneo o capacidad craneana y por otro lado
disminuye la cara. Al aumentar la capacidad craneana se desarrolla más la
corteza cerebral en donde radican las funciones superiores del hombre, en
especial el lóbulo frontal, haciéndose el hueso frontal prominente. Por otro
lado la cara, pasa de tener un perfil inclinado (prognato), a tener un perfil
vertical (ortognato). La masticación se perfecciona y el agujero occipital se
desplaza hasta situarse debajo de la cabeza. Se adquiere una conciencia
reflexiva que caracteriza al hombre aunque no se sabe exactamente como y en que
momento.
La familia de los Homínidos
consta de tres géneros. El g.Ramapithecus, el g. Australopithecus y el g.Homo.
El g.Ramapithecus también llamado Keniapithecus, se considera el más
antiguo y el que está en el origen de los demás, o bien en sus cercanías,
aunque algunos consideran que está más cerca de los Póngidos que de los
Homínidos. Se ha encontrado en Africa y en la India; data de finales del
Mioceno (entre 14-8 m.a.).
El g.Australopithecus, engloba a fósiles totalmente africanos, los más
antiguos de 4,5 m.a. Aunque caminaban algo inclinados, habían alcanzado ya el
bipedismo, liberando así la mano. Su cráneo, con un aspecto todavía tosco y
parecido al de los simios, presentaba sin embargo una serie de rasgos que nos
hacen pensar que tales seres se hallaban en el camino de la hominización. Así,
aunque la capacidad craneana oscilaba entre 435 y 600 c.c., muy alejada todavía
de la humana, presentaban una región frontal bastante desarrollada, un toro
supraorbital (engrosamiento del hueso frontal encima de las órbitas de los
ojos, que forma una especie de visera sobre éstos) prominente, aunque menor que
en los Póngidos y un prognatismo muy acusado (inclinación hacia delante de la
mandíbula superior en relación con el frontal), pero con el maxilar con tendencia
a alargarse mas hacia abajo que hacia delante, carácter que les va separando
también de los Póngidos. El arco dentario es aún imperfectamente parabólico,
pero existe una clara reducción de los caninos, de tal manera que el aparato
dental se parece ya bastante al humano. Pese a todo, mantienen un notorio
aspecto de simio que se ve reforzado por una robusta musculatura del cuello y
de la cara. Aunque podrían tener una cierta habilidad manual no se ha
demostrado que fuesen los autores de la industria de guijarros (pebble
culture), actualmente asociada al H.hábilis. Se conocen varias especies. La más
antigua es A. afarensis. Mas moderna es A.africanus y aun más A.robustus (Parantropo) y A.boisiei
(Zinjantropo), estas dos últimas, ramas laterales especializadas, que
alcanzaron casi el millón de años de antiguedad. Recientemente se ha
descubierto en Etiopía un nuevo fósil de Australopithecus, de mas de 5 millones
de años, el A.ramidus.
El g.Homo, presenta marcadas diferencias con el género anterior y
presenta un proceso de hominización más acentuado. La estructura de la pelvis y
la forma del fémur indican que ya tenían una postura erecta buena y eran
bípedos. Las extremidades superiores son ya más cortas que las inferiores. La
mano, no solamente es prensora, sino que debido al gran desarrollo del pulgar y
a su oponibilidad a los otros dedos puede realizar movimientos de cierta
precisión. La capacidad craneana es variable y va desde unos 600 c.c. en las
formas más primitivas a más de 1600 c.c. en las más evolucionadas. La forma del
cráneo es también más humanoide: se reduce el prognatismo y los toros
supraorbitarios. El arco dentario es parabólico y los molares en general más
pequeños. Es un g. cosmopolita y dentro de él se han establecido varias
especies que representan varias etapas evolutivas. Debió surgir en África hace unos 3-2,5 m.a.
H.habilis.- Es el
representante más antiguo del género, junto al H.rudolfensis. Se le atribuye una antigüedad entre
2.500.000-1.500.000 años. Se ha encontrado en Olduway (Africa) y se piensa
debió convivir con los últimos australopitecinos y que fue el responsable de la
industria de guijarros y de la industria de utilización de huesos, dientes y
cuernos de mamíferos. Presenta menor robustez de la mandíbula, mayor capacidad
craneal (unos 680 c.c.) y distinta dentición que los australopitecinos, así
como un bipedismo más conseguido. Recientemente, los ejemplares más antiguos se
incluyen en la especie H.rudolfensis.
H.ergaster.- Apareció en África. A partir de determinados australopitecinos,
hace unos 2 m.a. Parece ser que originó la linea evolutiva que condujo al
H.erectus. Fue el primer homínido capaz de recorrer erguido largas distancias.
Era un auténtico cazador y es probable que inventara armas para abatir todo
tipo de presas, lo que le permitiría vivir lejos de la selva.
H.antecessor.- (800.000 a. -Atapuerca-Burgos). Colonizó Europa
y dio origen primero al H.neanderthalensis ya extinguido y posteriormente, hace
unos 200.000 años, al H.sapiens.
H.erectus.- Vivió hace 1.700.000-500.000 años y su distribución es
cosmopolita (Pithecantropus - hombre de Java, Sinantropus - hombre de Pekín,
Africantropus, Atlantropus).
Su esqueleto mantenía una posición vertical
perfecta. Su capacidad craneana oscilaba entre 680 y 1075 c.c. Era ya un hombre
inteligente que conoció el fuego y tenía una industria lítica avanzada,
consistente en grandes piezas bifaciales (hachas, rascadores, hendidores, etc).
H.sapiens.- Apareció en un periodo de tiempo no muy bien determinado
(500.000-200.000 años). Se considera un grupo de H.sapiens arcaicos de los que derivaron dos especies bien
delimitadas:
H.s.neanderthalensis.- Fue una rama lateral desaparecida. Su cráneo era
bastante alargado, con toros supraorbitarios bastante marcados. Tenía una
capacidad craneana de unos 1400 c.c. Su cuerpo era rechoncho, de poca altura
(1,5 m.) y sus piernas eran mas bien cortas. Vivieron al oeste de Europa en
condiciones climáticas más bien duras, entre 70.000 y 40.000 años. Se adaptaron
al clima glaciar, viviendo en cuevas y eran cazadores, utilizando lanzas de
madera y bolas de piedra más utensilios de piedra tallada. Enterraban a sus
muertos.
H.s.sapiens.- Se encuentra fósil a partir del último periodo glaciar, a
partir de 40.000 años. Se incluye el hombre de Cro-Magnon. Eran individuos
esbeltos, de estatura elevada, musculosos y con capacidad craneana semejante a
la nuestra (unos 1600 c.c.). Tenían una gran reducción facial, con una cara
ancha y alta y de prominente mentón. Usaban utensilios más perfeccionados y
trabajaban el hueso, confeccionaban ropas cosiendo pieles y construían tiendas
y chozas. Eran expertos cazadores pero todavía no eran agricultores ni
ganaderos. Son los responsables de las pinturas rupestres. A partir de estos
hombres ya surgieron los hombres modernos, que eran ganaderos y agricultores
(Neolítico).
El patrón que siguió la
evolución humana no fue lineal sino ramificado, lo que quiere decir que las
diferentes especies no se suceden en orden cronológico, una detrás de otra,
sino que en muchas ocasiones, comparten el mismo lugar y el mismo tiempo.
Muchos paleoantropólogos
defienden la teoría del "origen único, o de la suplantación" para
explicar la evolución del hombre moderno, según la cual en Africa han surgido
sucesivas poblaciones de hombres que han ido colonizando Eurasia y otros
lugares y que han ido suplantando a las poblaciones más antiguas y menos
evolucionadas ya asentadas en Eurasia, las cuales a su vez habían procedido de
Africa. Así a partir de determinados australopitecinos surgió hace unos 2 m.a.
el H. ergaster que originó una línea
evolutiva, la del H.erectus que colonizó fundamentalmente Asia (1,5 - 200.000
a.) y otra línea evolutiva que partiendo del recientemente descubierto H.antecessor (800.000 a.
-Atapuerca-Burgos) colonizó Europa y dio origen primero al H.neanderthalensis
ya extinguido y posteriormente, hace unos 200.000 años, al H.sapiens que ¿en la última oleada proveniente de
Africa?, hace unos 100.000 años, se extendió por Eurasia y suplantó a los neandertales y erectus
en todo el mundo. Recientemente se han
hecho estudios moleculares (ADN) y se cree que al menos en la última oleada no
hubo suplantación, sino mezcla entre las poblaciones africanas y
europeo-asiáticas; de esta mezca de genes surgió el hombre moderno.
sábado, 30 de noviembre de 2013
viernes, 29 de noviembre de 2013
Acción de gracias, luto indígena – Blogs en RT
Hoy serán millones los
estadounidenses que disfruten de un suculento banquete con pavo y
arándanos alrededor de la mesa familiar. Agradecerán a su dios la salud,
el trabajo y el dinero, como agradecieron los antepasados la buena
cosecha al final del duro y largo otoño.
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/pablo-garcia-ines/view/112659-accion-gracias-luto-indigena
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/pablo-garcia-ines/view/112659-accion-gracias-luto-indigena
Hoy serán millones los
estadounidenses que disfruten de un suculento banquete con pavo y
arándanos alrededor de la mesa familiar. Agradecerán a su dios la salud,
el trabajo y el dinero, como agradecieron los antepasados la buena
cosecha al final del duro y largo otoño.
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/pablo-garcia-ines/view/112659-accion-gracias-luto-indigena
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/pablo-garcia-ines/view/112659-accion-gracias-luto-indigena
Hoy serán millones los
estadounidenses que disfruten de un suculento banquete con pavo y
arándanos alrededor de la mesa familiar. Agradecerán a su dios la salud,
el trabajo y el dinero, como agradecieron los antepasados la buena
cosecha al final del duro y largo otoño.
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/pablo-garcia-ines/view/112659-accion-gracias-luto-indigena
ENLACE AQUÍ ABAJO:Texto completo en: http://actualidad.rt.com/blogueros/pablo-garcia-ines/view/112659-accion-gracias-luto-indigena
Acción de gracias, luto indígena – Blogs en RT
domingo, 24 de noviembre de 2013
TECNOLOGÍA Y MENTE
LA TECNOLOGÍA Y LA MENTE.
INTRODUCIÓN
En
este presente trabajo intentaré observar la influencia de la tecnología y la
ciencia en la vida cotidiana, en como la tecnología influye en la mente humana, y si esta es
beneficiosa o por si el contrario es perjudicial a la vida humana.
Es
imposible separar la vida de la tecnología, así como la tecnología de la vida.
El desarrollo se mide en función del desarrollo de la tecnología. En el trabajo
quiero expresar el papel de la vida con relación a la tecnología. De que forma
el individuo es más dependiente de ella, y del papel que asumen los valores
humanos ¿han quedado relegados ha un segundo plano los valores humanos? ¿O por
el contrario la tecnología nos aporta mayores valores?
Intentaré
responder a estas cuestiones, pero de una manera global. En la manera de lo
posible pondré ejemplos para aumentar el trabajo.
La
elección del trabajo se debe a varios motivos; en primer lugar por su estrecha
relación con la asignatura, además porque el tema es actual y accesible, y porque
vivimos en un mundo globalizado donde las tecnologías tienen un papel
principal.
Desarrollaré
el tema en el contexto actual, sin excluir a la historia, ya que la historia
siempre nos da la experiencia de la vida.
En
este trabajo actual, se aúnan dos ámbitos que en principio parecen opuestos;
filosofía y tecnología.
Para
acabar el trabajo realizare las conclusiones pertinentes y mi opinión sobre el
tema tratado. Aunque en el trabajo siempre pondré mi énfasis y mi criterio,
incluiré la experiencia de otros autores.
ONTOLOGÍA TELEOLÓGICA DE ARISTÓTELES
Apartado
2 de "Fenomenologías, ontologías y metodologías biológicas"
Es habitual -y en esto no me
aparto de la costumbre- comenzar este tipo de reflexiones con una vuelta de
reconocimiento a Aristóteles, iniciar el tema con un "prólogo
aristotélico" como escribió Gilson (1976). Este preámbulo sirve para poner
de relieve cómo la relación entre la fenomenología biológica de Aristóteles y
su ontología asociada ofrecen un ejemplo significativo del modo en que este tipo
de perspectivas se complementan para suministrar una concepción unitaria de lo
viviente. Ross (1964, p.112) puntualiza que la Historia de los
animales de Aristóteles "es una obra preliminar que intenta registrar
los hechos fundamentales de la vida animal, (mientras que) los demás tratados
intentan presentar una teoría partiendo de los hechos registrados". Entre
estos hechos fundamentales, registrados en la primera parte de la Historia, figura
la distinción entre dos tipos de partes de los animales: las partes simples,
compuestas de partes semejantes y las
partes compuestas, formadas por partes desemejantes (Preus, 1975). En el
tratado referente a las partes de los animales expone esta diferencia aclarando
que las partes simples pueden ser entendidas como aquellas que se componen de
partes semejantes al todo respecto de la materia, pero no de la figura,
mientras que las partes compuestas se dividen en partes que no son semejantes
al todo: de las primeras son ejemplo las vísceras; de las segundas los órganos
locomotores y perceptivos (Preus, 1975).
FILOSOFÍA Y TERCERAS CULTURAS
LA
FILOSOFIA Y LAS TERCERAS CULTURAS
La mejor manera de enjuiciar la idea de la “tercera cultura” es
preguntarse si alguna vez ha habido más de una cultura. Esta es la cuestión
central ¿Es el saber divisible o no tiene costura? Desde mediados del siglo XVI
hasta mediados del presente la respuesta era obvia: cultura es cultura […]
Entonces salió C.P. Snow con un lema que era como una traca y que describía una
división que puede o no haber existido […] La cuestión ahora, igual que en los
días de Snow, es si existe una cultura a la que pueda acceder cualquier persona
instruida. La respuesta es que si no la hay, ciertamente debería haberla. Si
uno no puede hablar en términos generales sobre temas científicos igual que
sobre temas no científicos, entonces no puede considerarse una persona
civilizada (Steve Jones) La
tercera cultura.
Creo que para el lector general y para los mismos científicos, el
contenido específico de una idea en física es mucho menos importante que el
proceso que le dio nacimiento. Considero también que las implicaciones
filosóficas de una idea presentan un interés general mayor que sus aplicaciones
a fenómenos específicos (Robert March, Física para poetas)
Nuestras
esperanzas van […] en otra dirección, a saber: la aparición de una cultura
intelectual racionalista pero no dogmática, con mentalidad científica pero no
cientificista, amplia de miras pero no frívola, políticamente progresista pero
no sectaria. Pero esto, por supuesto, es sólo una esperanza y, quizá, sólo un
sueño (Alan Sokal y Jean Bricmont, Imposturas intelectuales)
El humanista de este fin de siglo no tiene por qué ser un
científico en sentido estricto (ni seguramente puede serlo), pero tampoco tiene
por qué ser necesariamente la contrafigura del científico natural o el representante
finisecular del espíritu del profeta Jeremías, siempre quejoso ante las
potenciales implicaciones negativas de tal o cual descubrimiento científico. Si
se limita a ser esa contrafigura, el literato, el filósofo (el humanista, en
suma) tiene todas las de perder. Puede, desde luego, optar por callarse ante
los descubrimientos científicos contemporáneos y abstenerse de intervenir en
las polémicas públicas sobre las implicaciones de estos descubrimientos. Sólo
que entonces dejará de ser un contemporáneo. Con lo cual se desembocaría en una
paradoja cada vez más frecuente: la del filósofo posmoderno contemporáneo de la
premodernidad (europea u oriental). (Francisco Fernández Buey, Filosofía
pública y tercera cultura)
1. Introducción
Una vez que la Filosofía –en
concreto su Historia- ha recobrado su condición de materia común en el
Bachillerato, las consideraciones que siguen intentan contribuir a afianzar su
función educativa en los contextos científico-técnico y socio-cultural. El tema
de esta conferencia no es nuevo. Tiene, por cierto, una larga historia, tan
larga como se quiera estirar en medida semejante a la erudición o a la
pedantería que cada cual posea. Su título, sin embargo, connota los de algunas
publicaciones de la segunda mitad del siglo pasado, principalmente dos libros
bien conocidos, uno por las repetidas citas- Las dos culturas, de C. P.
Snow-; el otro, por su cercanía a nosotros en el tiempo
– La tercera cultura, una antología del agente literario
John Brockman.
EVO - DEVO
Evo-Devo:
Hacia un nuevo paradigma en Biología Evolutiva
Así, a primera vista, hablar de las
relaciones entre evolución y desarrollo embrionario puede resultar parecido a
aquello del tocino y la velocidad: Nada que ver. Sin embargo, en dos momentos
históricos el estudio de la evolución y el del desarrollo embrionario han
marchado en paralelo. Uno fue el último tercio del siglo XIX, como luego
veremos. El otro lo estamos viviendo desde hace algunos años. Probablemente
este momento actual sea recordado por los futuros historiadores de la ciencia
como el del origen de un nuevo paradigma en Biología Evolutiva y, por ello,
merece un hueco en este número 100 de Encuentros en la Biología,
dedicado al futuro de nuestra disciplina. Esta nueva síntesis ha recibido el
nombre de «Evo-Devo» (por Evolution and Development) y vamos a intentar
resumir aquí las claves de su origen y sus fundamentos. Los interesados en la
cuestión tienen a su disposición un excelente número especial de la revista
española International Journal of Developmental Biology, coordinado por
Jaume Baguñá y Jordi García-Fernández, que constituye la mejor puesta al día
disponible actualmente sobre este tema.
Para situar la cuestión, podemos
partir de la aproximación que hace un teórico como Soren Løvtrup acerca de las
cuatro teorías que residen en el núcleo de la teoría evolutiva:
- La teoría sobre la realidad de la evolución. Es decir, la evolución es un fenómeno real. Para esta teoría existe un consenso absoluto al menos en el campo científico (excluyendo fundamentalistas de todo tipo).
- La teoría sobre la historia de la evolución. Es decir, el conjunto de inferencias e hipótesis acerca del parentesco entre los seres vivos.
- La teoría sobre el mecanismo de la evolución. Aquí puede haber mucho menos consenso, y de hecho es mucho lo que ignoramos al respecto. De forma muy perspicaz, Løvtrup separa aquí dos teorías:
- La teoría sobre el origen de la novedad. ¿Cómo surgen las novedades a lo largo de los linajes?
- La teoría sobre la supervivencia de la novedad. El individuo o los grupos de individuos que exhiben esta novedad deben sobrevivir, reproducirse y transmitirla a las generaciones siguientes.
Tratemos del origen de la
novedad. Charles Darwin y Alfred Russell Wallace coincidieron en proponer un
mecanismo evolutivo que hacía énfasis en la supervivencia de la novedad,
pero pasaba de puntillas por su origen. La constatación de que la mayor
parte de la progenie no llegaba a la edad adulta, junto con la idea de la
«supervivencia del más apto» llevaron a la propuesta de que, en la «lucha por
la vida», se seleccionarían las variedades más ventajosas, lo que implicaría un
cambio morfológico a lo largo de las generaciones.
Por supuesto, no existían muchas
ideas acerca del origen de las «variedades más ventajosas», sobre todo teniendo
en cuenta que no se conocían los trabajos de Mendel en esa época.
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